梁漱溟为现代学人之独特者,在乎现世之大关怀。其东西文化哲学之论者,非爬疏文献,比勘相较,乃处于应对新文化运动而激发感怀者也。是故,与冯友兰对哲学“照着讲,接着讲”不同,其自谓在乎“活问题,活材料”,且一以贯之于世。活问题,活材料,就在于现世之生生,可谓其活之大法,而非历史为文本,也不在乎所谓佛学之彼岸。梁氏从治学之初,就不是旧朝朴学式的注经成儒,且也不以现代学科为局限。而与之相较,冯友兰氏则以吾国哲学史为根底,至以贞观六书,晚岁发愿哲学史新编;陈寅恪氏,早年游学西方十年,不在乎学历而重学问,初有志于校勘汉文佛学典籍,其后转而治中古史,谓先秦材料极少,虽有王国维二重证据法之说,然究竟有限,难获其史实之义也。独梁漱溟氏之学问著述,皆在现世,求解于现世。此之谓大关怀也。然梁氏其大关怀之缘起,或并非儒家之一端,而是儒为其表而佛性为里使之矣。而此之佛性者,在乎彼岸者欤?或在其现世之将来也。别彼岸而度将来,此梁氏之沉潜之思及笔端著述,或可谓佛儒二重性,端在将来,而可知其现世也。其文化要义,谓吾中国历史,有一治一乱而无革命之说,而不论三代,此当别论。
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梁漱溟之别彼岸而渡将来
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